《封神演義》里的神仙體系和意向世界 上古神話大寶庫
暑期檔，正在熱映的《封神第一部》賺足了大眾眼球。作為電影原著，《封神演義》本來就是文學(xué)史上相當(dāng)奇特的一部著作。
(資料圖)
在中國古代神魔小說中，《封神演義》一向穩(wěn)居第二把交椅。和頭名《西游記》單向取經(jīng)故事不同的是，《封神演義》不僅詮釋了商周更迭、武王伐紂的重大歷史事件，同時(shí)也構(gòu)建了一個(gè)完整的中華遠(yuǎn)古神話體系，堪稱東方版的《荷馬史詩》。
《封神演義》的由來
《封神演義》又名《封神榜》《武王伐紂外史》等，或于明朝隆慶、萬歷年間成書，略晚于吳承恩的《西游記》。通常認(rèn)為，其作者為許仲琳，號(hào)鐘山逸叟，應(yīng)天府（今南京）人。由于記載缺失，許仲琳的生卒年份及生平事跡均不可考，因而誰是作者也存在一定爭議。
《封神演義》全書一百回，前三十回著重描寫紂王的暴虐，后七十回主要圍繞商、周之間的戰(zhàn)爭敘事。內(nèi)容上看，全書將神話和史實(shí)緊密結(jié)合，從紂王題詩褻瀆女媧娘娘開篇寫起，后者怒其無禮，派出軒轅墳中的千年狐貍精附身為妲己入宮破壞商朝基業(yè)。在妲己的惑亂下，紂王成天沉溺酒色，朝政日廢；又創(chuàng)炮烙酷刑，殘害忠良，王叔比干也被剜心而死。西伯侯姬昌（周文王）被囚七年后逃回西岐，后訪得隱居草野的姜子牙，后者奉元始天尊之命，下山助周滅商。姬發(fā)（周武王）繼立后，被紂王迫害的黃飛虎來附，國勢日盛。紂王命太師聞仲伐周，雙方在各路神魔相助下展開大戰(zhàn)，最終紂王失敗自焚而死，周武王即天子位，姜子牙領(lǐng)元始誥敕在封神臺(tái)封神，全書告終。
商、周之間的歷史，在《尚書》《詩經(jīng)》《史記》等古籍中多有記載，如《史記·殷本紀(jì)》中說，紂王“好酒淫樂，嬖于婦人”，又“重刑辟，有炮烙之法”，他“剖比干，觀其心”，以致“諸侯多叛紂而往歸西伯”，戰(zhàn)敗后“赴火而死”等，這些在《封神演義》中均有描述。類似的通俗話本，如《武王伐紂白話文》《商周演義》《昆侖八仙東游記》《武王伐紂平話》等，作者或有所借鑒。至于神話傳說部分，元刊《武王伐紂平話》和明朝《列國志傳》已有姜子牙斬將封神和部分神魔人物的故事雛形。在此基礎(chǔ)上，作者將這些歷史史實(shí)和神話傳說推演放大并融為一體，由此才有了流傳后世的《封神演義》。
上古神話的集大成者
作為中華歷史文化的源泉之一，記載華夏民族創(chuàng)世起源的上古神話無疑占有重要地位。從盤古開天地的遠(yuǎn)古時(shí)期，到夏、商、周乃至秦、漢、晉時(shí)期，類似女媧造人、后羿射日、夸父追日、大禹治水等各種上古神話散見于《山海經(jīng)》《詩經(jīng)》《楚辭》《莊子》《淮南子》《抱樸子》等書中。但令人遺憾的是，由于神話產(chǎn)生的時(shí)間過于久遠(yuǎn)，故事多半散佚，在之后很長一段時(shí)間里，中國古代一直沒能產(chǎn)生類似西方的完整神仙體系。直到明朝《西游記》和《封神演義》的出現(xiàn)，這一局面才得以改觀。
和《西游記》相比，《封神演義》雖然文筆略遜，故事也不夠精彩，但它的可貴之處在于構(gòu)造了一個(gè)宏大的結(jié)構(gòu)體系。或者說，《西游記》是一個(gè)單向度的線性結(jié)構(gòu)，唐僧師徒四人以取經(jīng)為目的，沿途降妖伏魔，敘述結(jié)構(gòu)比較單一，也容易理解；《封神演義》則是一個(gè)立體結(jié)構(gòu)，天上是神界，地上是人間，各有正邪之分。如此一來，四方勢力可以自由排列組合，故事脈絡(luò)存在多種可能性。
在《封神演義》的神話體系中，天地未開、混沌一片時(shí)始有鴻鈞老祖，他收有三位弟子，其一為道德天尊，也就是后來的太上老君，老子為其化身；其二為元始天尊，也就是開天地的盤古，他手下弟子有“十二金仙”（廣成子、赤精子、黃龍真人、懼留孫、太乙真人、靈寶大法師、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人、玉鼎真人、道行天尊、清虛道德真君），前去助周伐商的姜子牙也是其弟子，其他還有南極仙翁、云中子、申公豹等；其三為阻攔姜子牙伐商的通天教主，弟子包括二十四星宿、雷公電母等。三大弟子之下，又有玉帝、李靖、雷震子、土行孫、楊戩、金吒、木吒、哪吒等徒子徒孫，林林總總，可謂洋洋大觀。
不可否認(rèn)，《封神演義》書中充斥了各種巫術(shù)迷信、神仙道術(shù)和三教九流的各種神靈怪異，但其中創(chuàng)造的神仙譜系無疑是突破性的，值得后人重視與挖掘。
亟待開發(fā)創(chuàng)新的寶庫
由于書中人物性格過于單一，形象不夠豐滿，故事邏輯性也有所欠缺，《封神演義》問世后也引來了很多批評(píng)之聲。明清之際的文學(xué)家褚人獲說，《封神演義》滿篇“怪力亂神”，只能“以之消長夏、杜睡魔而已”。魯迅在《中國小說史略》中評(píng)價(jià)稱： “（《封神演義》）似志在于演史而侈談神怪，什九虛造，實(shí)不過假商、周之爭自寫幻想，較《水滸》固失之架空，方《西游》又遜其雄肆，故迄今未有以鼎足視之者也”。
盡管評(píng)論家對(duì)《封神演義》評(píng)價(jià)不高，不足以和“四大名著”相提并論，但在面世后的數(shù)百年中，《封神演義》在民間卻流傳甚廣，書中的很多神魔人物和斗法情節(jié)等，對(duì)清代小說、戲曲、話本的創(chuàng)作影響頗大。如京劇《陳塘關(guān)》（又名《哪吒出世》《哪吒鬧海》），即取材于《封神演義》第十二至十四回。實(shí)際上，哪吒原型是印度佛教北方多聞天王毗沙門之子，但經(jīng)過《封神演義》和相關(guān)戲劇的改編，哪咤以神通廣大、健康活潑的兒童形象出場，人物性格得以豐滿成熟。1979年，上海美術(shù)制片廠推出動(dòng)畫片《哪吒鬧海》，哪吒形象更加深得人心，而近年動(dòng)畫片《哪吒之魔童降世》，也同樣大獲成功。作為影視改編的熱門題材，1927年由夏赤鳳導(dǎo)演、吳翰儀編劇的電影《封神榜·楊戩梅山收七怪》便已上映，在最近四十年中，大陸、港臺(tái)地區(qū)更是改編過多個(gè)版本的《封神榜》。
和《西游記》相比，唐僧師徒的取經(jīng)故事已經(jīng)非常完善，后人創(chuàng)作的空間十分有限；《封神演義》搭建的故事框架雖然不完美，作者駕馭故事的能力也有所欠缺，但反過來說，留給后人的想象空間也特別大，后人可以在這個(gè)框架基礎(chǔ)上自由發(fā)揮拓展。可以這樣說，《封神演義》就像一個(gè)潛力巨大的中華上古神話大寶庫，等待著后人前去不斷發(fā)掘與創(chuàng)新。（金滿樓）
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